Crisis deportiva en Alianza Lima

 En este video, Fernando Eslava (@eltopoperu), director de El Blog de Topo intentará responder cuáles son motivos que han generado una crisis deportiva en Alianza Lima. ¡Compártelo!

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Los invisibles del fútbol

Escribe: Fernando Eslava (@eltopoperu)

Cuando se mira un partido de fútbol, lo primero que capta la atención son los 22 jugadores corriendo detrás de un balón. A veces causa impacto la hinchada si canta muy fuerte o el árbitro si está errado en sus decisiones, pero generalmente los protagonistas siempre son los futbolistas.

Si se quiere mirar al fútbol desde un punto de vista económico, saltan a la vista los millonarios sueldos de los jugadores y si se quiere encontrar a las personas que se benefician de la actividad deportiva, siempre aparecen los nombres de los dirigentes de clubes, presidentes de las federaciones, la FIFA y las grandes empresas privadas que patrocinan a los equipos.

Pero hay detrás una larga lista de personas, principalmente locales, que viven día a día del fútbol y que, mientras los millones de hinchas gritamos y saltamos como locos para lograr darle ánimos a nuestro equipo y preparar las gargantas para estallar en un grito de gol, ellos están buscando las mil y un formas para capitalizar y rentabilizar a su favor cada minuto que pasa cuando se enciende la magia del fútbol en la alfombra verde.

Quizá muchas veces no los ven, quizá pasan desapercibido o no se los considera importantes, pero de todas maneras ellos también son parte del espectáculo deportivo. Formales o informales, reconocidos o no reconocidos, muchas personas locales viven del fútbol. Y resalto personas locales, porque tal vez no nos hayamos dado cuenta, pero además de las grandes empresas o dirigentes existe un gran número de personas (emprendedores, como ahora se les dice) que se sirven del fútbol como una herramienta eficaz de crecimiento económico para ellos y sus familias.

Pensemos en el recorrido que se hace cuando se va al estadio. Si se llega en un auto privado, existe la necesidad de encontrar un estacionamiento, espacios tan necesarios que escasean en las grandes urbes. ¿Qué se hace cuando no hay una playa de estacionamiento? Fácil. Se parquea el carro en la calle, aunque no sea tan seguro. A partir de ello surge la figura del ‘guachimán’ o ‘vigilante’, emprendedor importante el día del partido, porque será el encargado de cuidar tu vehículo estacionado en cualquier parte de la vía pública. Este hecho es muy común en los alrededores del Estadio Monumental o del Estadio Nacional de Lima, aunque bien puede suceder cerca de cualquier estadio situado en una ciudad.

Ahora, pensemos en que no usamos auto para ir al estadio. Fuimos caminando. En las calles próximas al coloso es posible percibir un clima de tradiciones relacionados con el club local y que generan un ingreso económico a los vecinos del estadio. En el barrio de Boca en Buenos Aires, específicamente en la zona de Caminito, muchos negocios están inspirados en el club xeneize. Restaurantes, bazares de souvenirs, cantinas para ver el partido en pantallas gigantes, entre otros, pintados con murales alusivos al club están repletos de gente antes y después de un match en la Bombonera.

Algo similar sucede en La Victoria en Lima, específicamente en el barrio de Matute, donde actúa de local Alianza Lima. Varios ‘emprendimientos’ como cevicherías y locales para beber cerveza con televisores grandes entre banderas y pintas del club blanquiazul son comunes funcionando durante el día del partido carca del estadio Alejandro Villanueva. Sin duda, equipos de alto arraigo popular como Boca y Alianza son capaces de activar la economía local de un barrio, mientras que el hincha disfruta de una experiencia única.

Mención especial merecen los vendedores ambulantes que se ubican en los exteriores del estadio. Afuera del Campeón del Siglo, casa de Peñarol, o cerca a los accesos del mítico Estadio Centenario en Montevideo es clásico ver a la retahíla de vendedores de pan con chorizo que se ganan peso a peso la vida, satisfaciendo el hambre de miles de uruguayos apasionados. En Lima pasa lo mismo. Cerca de Matute, barrio de Alianza Lima, abundan los vendedores de anticuchos, arroz chaufa, hígado frito u otro tipo de comida callejera en carretillas dispuesto a colmar el placentero deseo de saborear un plato de comida a cambio de algunos soles. Colocamos estos casos por sortear un ejemplo ya que son parte de una realidad que puede ser compatible en múltiples lugares del globo.

Similar a este tipo de venta ambulatoria también se destacan los vendedores de camisetas alternativas, souvenirs, gorros, vinchas, banderas y otros que, si bien no dejarán ningún ingreso a los clubes, sí lo harán a sus familias y de alguna manera permitirán que un grueso de hinchas acceda a productos que le generen mayor identidad con su club que, debido a su escaso ingreso económico, les resultaría imposible adquirirlo en una tienda original.

Otro tipo de emprendimiento local vinculado al fútbol que aún no ha sido desarrollado a plenitud en Sudamérica es el turismo por fútbol que está limitado solo a competiciones como la Copa América, con ciertas excepciones como sucedió en Buenos Aires y en Lima por las finales de la Conmebol Libertadores 2018 y 2019. Aunque, al margen de ello, sí existen personas que realizan turismo local e incluso regional para seguir a su equipo en la liga nacional y en la Libertadores o Sudamericana.

El turismo local por fútbol comprende principalmente el servicio de hotelería, alimentación y en algunos casos, transporte. No sabemos con exactitud cual es el porcentaje de viajes realizados teniendo al fútbol como principal motivación, pero sí es posible observar como hinchas y barristas de los clubes más populares viajan de ciudad en ciudad acompañando a su equipo, evidenciado por las telas que se cuelgan en las mallas de las tribunas en los estadios. Estos viajes dejan un ingreso importante a quienes se dedican a esta actividad económica.

Todo lo expuesto anteriormente sucede fuera del estadio. Ahora, pensemos dentro del estadio, donde la actividad es más formal (aparentemente). En todos los estadios del mundo existen vendedores de gaseosas, snacks, pop corn, cerveza (en países donde está permitido). La gran mayoría de ellos son personas independientes que invierten su dinero en productos que ofertan durante el partido. Por otro lado, también están los periodistas digitales o los denominados ‘prensa independiente’ que ofrecen contenidos alternativos a los medios de comunicación tradicionales y obtienen réditos comerciales en sus plataformas digitales en torno a la información que encuentran dentro del estadio.

Como se ha intentado visibilizar en este artículo, el fútbol es mucho más que una simple actividad deportiva ya que permite el crecimiento económico de miles de emprendedores locales. Sin embargo, debido a la coyuntura de la pandemia de la Covid-19, ellos están impedidos de jugar su partido. En varios países del continente ya se reanudó la liga local; no obstante, para los emprendedores la competición aún no ha vuelto a comenzar, porque mientras que no haya público, sus pequeños negocios estarán desactivados y con eso su economía familiar seguirá peleando los últimos lugares de la tabla.

Lo que he querido lograr con este artículo, querido lector, es visibilizar a los invisibles del fútbol, porque si bien el balón ha vuelto a rodar, está rodando solo para algunos y no para todos. Por eso, la fiesta aún continúa incompleta, porque si bien los hinchas aún no pueden retornar al estadio por un tema sanitario, se ha dejado de lado a un grupo importante de personas que viven del fútbol, a pesar de que cualquier decisión que pase por manos del Estado, debería tener como objetivo tratar de beneficiar a todos. Y cuando decimos todos, nos referimos a todos.

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Sensacionalismo en la prensa deportiva peruana

Investigación: Fernando Eslava 
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Luis Miró Quesada de la guerra dijo alguna vez que el periodismo puede ser ´´ la más noble de las profesiones o el más vil de los oficios’’ considerando que el periodismo tiene un poder e independencia envidiable que solo el periodista puede manejar con libertad y autonomía. ´´El objetivo del periodista debería estar centrado en el público, buscar la información siempre pensando en él, y brindarla en función de ello, con la mayor honestidad, transparencia y brillantez posible´´ (Universidad Jaime Bausate y Meza, 2010:2).

El periodismo deportivo es una forma de ejercer el periodismo en la cual el periodista informa a cerca del acontecer deportivo mundial o de una determinada región. ´´Si el periodista conoce la especialidad deportiva a tratar logrará un seguimiento de los aficionados hacia sus crónicas y comentarios’’ (Alcoba, 1993:62). En el Perú, los periódicos y programas de televisión deportivos ocupan más del 85% de su contenido a tratar noticias vinculadas al fútbol debido a la alta popularidad e importancia que ocupa el balompié en la vida de los fanáticos peruanos. Los periodistas deportivos que escriben de fútbol son, además, fanáticos del mencionado deporte; con lo cual, crean un vínculo cercano con sus lectores, quienes logran captar rápido el mensaje y ponen en práctica lo inferido de las redacciones periodísticas que muchas veces no tienen la mejor de las intenciones.

El periodista, en cualquiera de sus especialidades, está sometido a ´´resistir todo tipo de presiones por parte de las empresas para aumentar sus ventas y promocionar sus espacios de cara a la publicidad’’ (Alcoba, 1993:62). El periodismo deportivo no es ajeno a esa situación. Es por tal motivo que los periodistas deportivos tienden a explotar los aspectos negativos de las noticias deportivas, emplear lenguaje violento, colocar titulares ambiguos e imponer el rumbo sensacionalista en el medio. Debido a la alta cantidad de lectores, estas malas prácticas periodísticas avivan la rivalidad entre los equipos y dan pie a la violencia en torno al fútbol. Todos estos casos que desvían al periodismo deportivo del sentido ético de la profesión serán detallados en la siguiente investigación de El Blog de Topo.

En el transcurso de informar todos los detalles sobre su equipo favorito, la prensa deportiva, suele caer en ´´una suerte de farandulización que necesita del catastrofismo para mantener la emoción, ya no solo a lo largo de los noventa minutos, sino de toda la semana´´ (Mangone, 1999:13). Esta necesidad por hacer más ‘’increíble’’ el contenido noticioso de lo que realmente es conlleva a formar un clima de falsa expectativa y dramatismo banal. De ahí parte el hecho de noticias ´´resultadistas´´ que se cuelgan del éxito o fracaso de algún equipo para llamar la atención de los lectores. Por ejemplo, la selección peruana de fútbol no tenía opciones reales de pelear por un cupo al Mundial Brasil 2014; sin embargo, los diarios peruanos realizaron una amplia cobertura a los seleccionados y vendían una imagen sólida de la participación del equipo en las Eliminatorias. A diferencia de lo que realmente pasaba, no dudaron en apodar ‘’Los cuatro fantásticos’’ a cuatro jugadores de un equipo que marchaba por los últimos lugares de la tabla de posiciones.

Al caso presentado líneas atrás, el periodista deportivo Carlos Mangone, lo señala como ´´Nacionalismo de la industria cultural’’ porque considera que ´´el discurso del periodismo deportivo mantiene bien altas las banderas de la diferenciación nacional para que se refuercen aquellas identidades actualmente agredidas por el proceso de globalización mundial´´ (1999:14) En contra parte a otros medios de prensa deportivos del extranjero, los diarios peruanos toman partido por la selección nacional, dejando de lado la imparcialidad y objetividad que deberían ser notas innatas al periodismo deportivo.

LOS DIARIOS DEPORTIVOS: EL LENGUAJE DEL FÚTBOL

Diario	Lectores diarios	Lectores diarios (%)
Depor	437,023	4,4%
Líbero	248,581	2,5%
El Bocón	143,336	1,4%

*Lectores diarios: Número de personas promedio que leen el medio en un día/ Fuente: MRP. Estudio de Lectoría de Diarios y Revistas en Lima Metropolitana: Noviembre2012_Octubre2013

Depor es parte del conservador Grupo El Comercio y actualmente es el diario deportivo con la mayor lectoría en el Perú, a pesar de sus cortos 5 años. La cantidad de lectores bordea el medio millón. Su ex director, Daniel Titinger explica en el libro ´´Prensa peruana rompe las tendencias’’ que ser lector de Depor es como ser un espectador de tribuna occidente porque marca distancias de los periódicos con los que compiten al mostrar una gama de noticias de éxito y triunfo y no de violencia y miseria. El periódico va dirigido a los jóvenes, a esa generación que no vivió la violencia política ni la crisis económica de los años ochenta, pero que sí conoce de peruanos emprendedores, crecimiento económico, modernidad y progreso. 

Titinger marca distancia de los diarios chicha, dice dirigir un diario divertido y respetuoso para una generación que anhela victorias y buenas noticias. Los lectores de Depor son ´´jóvenes de 15 años a los que les gusta el fútbol; que no pertenecen a la barra de ningún club; que son hinchas de un equipo distinto en cada país; que miran fútbol internacional; que se preocupan con honestidad por sus equipos; que se preparan para la universidad y les gusta leer textos que respeten la ortografía y gramática’’ (Titinger, 2013:99). Es un claro ejemplo que construyendo un tipo de lector sin ofrecer morbo y violencia se puede obtener altos índices de audiencia.

Líbero es parte del Grupo La República de posición política centro-izquierda, el grupo antagónico a El Comercio. Antes de la aparición de Depor era el periódico deportivo más leído del país. Por su parte, El Bocón es el diario deportivo con mayor carácter sensacionalista, emplea un lenguaje más coloquial e invaden constantemente la vida privada de los protagonistas del deporte rey. Curiosamente admiten apartarse del periodismo serio y formal. En la revista de colección por su aniversario número 20, el diario recuerda el texto con el cual ingresaron al mercado. Una clara muestra de la forma en que hacen periodismo deportivo. ´´Ustedes están hartos de solemnidades. Nosotros también. Por eso nuestro estilo y sus expectativas hicieron contacto (…) Por eso le pusimos un espíritu atrevido a la profesión. Y nos peleamos por lo que verdaderamente vale’’ (Dávila, 2014: 9).

PRENSA DEPORTIVA EN TV: ESTILO ‘VECO’ O ESTILO ‘GONZALO NÚÑEZ’

Los programas deportivos en el Perú han sufrido un cambio a lo largo de los años, pasando de un estilo formal de comentar jugadas de lujo a convertir en un show del fútbol que mezcla comentarios, insultos apasionados y entretenimiento, pero con el plus de explicar tácticas y estrategias (Latina Deportes y El Show del fútbol). Un estilo muy del fútbol contemporáneo. ´´El comentario futbolístico de años pasados se referían a secuencias dentro del partido, respondiendo en gran medida sobre el componente técnico de los jugadores involucrados complementado con referencias y comparaciones´´ (Panfichi, 1997: 65).

Antes primaba el análisis funcional y virtudes técnicas. Un gran emblema de este estilo fue Emilio Lafferrandiere ´´El Veco´´. En cambio, ahora se ha perdido el estilo romántico para pasar al de comentarios de valor táctico de los jugadores o tal vez a hacer burlas, bromas y pachotadas como Osores poniéndole las piernas a Del Portal en Fútbol en América. El periodismo deportivo de hoy también ha nutrido de jergas a los sectores populares con apodos, frases violentas y valorar aspectos de las barras bravas, algo que evidencia lo éticamente inadmisible (Panfichi, 1997: 63).

Los programas deportivos de televisión, de la misma forma que los diarios, gozan de alta sintonía. En el Perú existe un canal peruano que transmite deporte las 24 horas del día:  Movistar Deportes y Gol Perú en televisión de paga. En señal abierta destacan programas como Fútbol en América de América Televisión y el bloque deportivo de ATV, ambos con más de 10 años al aire. El espacio de Canal 4 fue conducido por Gonzalo Núñez (quien es conocido por decir constantes lisuras en sus transmisiones deportivas) y Erick Orosres. Actualmente, ante la salida de Núñez, Osores se quedó en el espacio y se reforzó con Del Portal y Richard de la Piedra. En este programa se discuten los planteamientos de los equipos de fútbol de la semana y se analiza su desempeño. Además se critica duramente el pobre nivel del fútbol peruano y se realizan ‘previas’ con divertidos reporteros que juegan con los hinchas. Alcanzan 8.3 puntos de rating según Ibope Time. 

El periodismo deportivo peruano es sin duda un buffet de ofertas para todos los gustos, siendo los preferidos los más críticos y analíticos, aunque cada vez gana más terreno los espacios que hacen del fútbol un show o un mero espectáculo barato. Por ser el fútbol un deporte tan popular, la opinión de los periodistas en esta materia suele ser muy influyente en la forma de pensar de los hinchas. Esto tiende a ser peligroso cuando el profesionalismo se rompe y los comentarios trasgreden el límite ético.

¿Y LA ÉTICA?

Por la gran cantidad de audiencia que tienen los medios de prensa deportivos existe una responsabilidad ética mayor que debe ser seguida por los que emplean el oficio. ´´Como cualquier periodista, el especialista en deportes debe ser consecuente con el código ético y deontológico, a través del cual se reconozca su imparcialidad’’ (Alcoba, 1993: 45). Esto limita el nivel de apasionamiento del periodista deportivo al momento de polemizar sobre un determinado equipo de fútbol. Como dice Alcoba un buen profesional de la información deportiva no debe exprimir situaciones límites provocadoras de escándalos.

En el Perú se maneja extraoficialmente una percepción que el Diario Depor tiende a favorecer en sus crónicas a Universitario de Deportes, mientras que Líbero y El Bocón a Alianza Lima. Estas preferencias de un medio a un determinado a equipo no son bien percibidas por los lectores quienes rechazan estas posiciones y exacerban sus ánimos para hacer notar que la información publicada no es verdad o carece de fundamento. Siempre para defender al equipo del que son hinchas. ´´La insignia guerrera también puede ser el soporte de un mensaje con destinatarios massmediatizados. Los hinchas reprochan a un canal de televisión por favoritismo y al relator por su partidismo. Los objetos de deseo para la agresión a veces son los periodistas’’ (Alabarces, 1999: 32). Según Alcoba ´´el periodista es ante todo, y sobre todo, un observador imparcial y no puede tomar partido por uno u otro equipo’’.

Un periodista ideal debe mostrar una moralidad intachable y ser honesto. Esa es la mejor garantía de sus informaciones. Sin embargo, es la enorme cantidad de dinero que mueve el fútbol que motiva a los periodistas deportivos a caer en el sensacionalismo o son ganados por su espíritu de hincha para emitir un comentario a favor o en contra de un determinado jugador, equipo, competición o dirigente. ´´Los periodistas deportivos emiten juicios de valor, insultan constantemente a los personajes públicos, esto genera un escenario de opinión sobre el cual el aficionado se hace una idea sin buscar pruebas o sin confirmar verdad´´ (Morales, 2013:242). En otras ocasiones exageran y promocionan los escándalos del fútbol como insultos, racismo, corrupción, errores arbitrales, compra de jugadores, controles antidopping, entre otros sucesos relevantes que despiertan sensación en la opinión pública. Las opiniones parciales de los hechos y la tendencia a encender el escándalo caliente el ambiente futbolístico y puede abrir una puerta hacia la violencia. ´´El periodista deportivo no tiene más remedio que renunciar a sus simpatías por un determinado club o deportista´´ (Alcoba, 1993:49)

Tomando en cuenta la gran cantidad de aficionados al fútbol en Perú y los altos niveles de lectoría y rating de los programas deportivos, a manera de conclusión podemos afirmar que, lo expuesto anteriormente y la influencia del periodista deportivo en los hinchas se evidencia con la teoría de la aguja hipodérmica ya que ´´ se basa en que los mensajes de los medios afectan a la conducta de las personas en forma directa y mesurable y que así mismo son capaces de inyectarle ideas a una persona de la misma manera como lo hacen las agujas con sus líquidos (Morales, 2013:24). Asimismo, cuando un periodista deportivo se convierte en ´´hincha´´ y no deja de lado sus pasiones puede alterar el ánimo de los aficionados quienes desbordan sus inclinaciones en actos violentos.

LA VIOLENCIA: SENSACIONALISMO EN LA PRENSA DEPORTIVA

Para muchos de los hinchas de fútbol existe una concepción fundamentalista del deporte hasta el punto que es considerado como una verdad absoluta y una religión. En el fútbol cada equipo tiene un ídolo que puede ser representado como un dios, un estadio de local que sería representado como el templo y alabanzas que son representadas por los cánticos de aliento que se entonan en la cancha. Esa pasión y efervescencia con la que defienden ´´su verdad´´ como ´´irrefutable´´ conlleva a ´´ganar territorio´´ y a marcarlo mediante pintas, murales y banderas. Estos objetos serán el trofeo de los adversarios si es que los roban o lo dañan. En el transcurso se estas acciones hay enfrentamientos entre barras de equipos opuestos o del mismo equipo los cuales son tratados por la prensa con mucha hipocresía desvirtuando el espectáculo.´´Los medios de comunicación dan constantemente pie a que la guerra entre barras continúe; en lo más álgido del torneo, hubieron titulares como <<Alianza-Sur advierte que no responde por las consecuencias>> y otros como <<U-Norte hace de las suyas>> y luego cuando hay lesiones los medios condenan y exigen castigos’’ (Castro 1994:177). La prensa suele considerar ´´completo´´ un partido cuando existió una bronca. Este avivamiento de las tensiones provoca la ira de los rivales, aumenta el deseo de venganza y de demostrar quién es más fuerte.

Una de las consecuencias claras de los actos de violencia es que se mira de otra manera a los periodistas deportivos que alimentan estos deseos revanchistas, toman partido por algún equipo y no condenan las expresiones racistas o la pelea entre barras. Estos malos profesionales desvirtúan el periodismo deportivo ´´tienen disparidad de criterios sobre un partido de fútbol, se muestran apasionados a la hora de exponer su opinión en relación a un deportista. Sus comentarios no deberían tener ánimo de despecho y su opinión debe ser sincera y realista´´ (Alcoba, 1993: 46). Por otro lado también se evidencia más violencia: muertos y heridos y esto produce la decadencia del fútbol como espectáculo y genera un estado de miedo entre los aficionados evitando que familias, niños y mujeres vivan de la fiesta, el color y la emoción del balompié.

EL RACISMO EN EL FÚTBOL

Los medios de comunicación ´´difunden una visión racista del futbolista de raza negra´´ (Lucas, 2006:61). Las frases racistas con alto tono despectivo se han instaurado como algo normal en los medios de comunicación y se utilizan como apodos y maneras de referirse a determinados jugadores. Sobrenombres como ‘gorila´, ‘mono’ o ‘zambo’ son altamente frecuentes en la coyuntura futbolística. En Ecuador la situación es aún más crítica. La clasificación de dicho país al mundial de Corea Japón 2002 significó, además, la reivindicación de la población ecuatoriana de origen africano, golpeada históricamente por el racismo y la pobreza; sin embargo ´´el racismo se vio reflejado desde el periodismo deportivo ecuatoriano con la utilización de frases despectivas por parte de comentaristas y relatores’’. Si bien, en el Perú no existe un racismo generalizado, si se divide la cancha con ´´los blanquitos de la U y los negros del Alianza’’ según lo señala Panfichi. Alianza Lima ha sido víctima de cobardes ataques por el color de piel morena de sus jugadores cuando ha visitado las ciudades de Cajamarca y Cusco.

El racismo en la crónica o transmisión de fútbol se evidencia en el agravio, como dice Mangone ´´se expresa en algunos adjetivos de racismo por nacionalidades como <<judío>> o <<bolita a bolivianos>>, lo que sería algo habitual de la pasión-sin razón de las multitudes se convierte en el peligroso ejercicio impune de la palabra mediática de los periodistas deportivos´´ (1999:16) principalmente cuando los locutores comentan sobre la gente y la cultura del país local.

Por otro lado, sabemos que la concepción de esta estética de belleza física proviene de las empresas de prensa escrita y radiofusión, las cuales responden a un interés económico y los redactores y periodistas se ciñen a la línea editorial del grupo donde laboran. Esta competencia periodística es promovida por las empresas de los medios de comunicación y ´´es guiada por la incapacidad de algunos dirigentes de las redacciones más imbuidos en el sentido comercial del medio que en la ética de la profesión’’ (Alcoba, 1993: 51). Es por eso que a través de la colocación de titulares ambiguos que se presenten a la doble interpretación evidencian una profunda manipulación de información para garantizar aumentar la venta del diario o elevar la audiencia del programa de televisión

LENGUAJE BÉLICO EN LA PRENSA DEPORTIVA

Otra forma de expresión del sensacionalismo, es el empleo de lenguaje violento. El fútbol como es una competencia y un deporte de contacto ha sido en muchos momentos una disputa de poder políticos y económicos donde el ´´estado de guerra´´ se ha traducido en un vocabulario bélico que está presente en las tribunas, en la narración, comentarios y en la prensa. ´´Las analogía épicas de relatores y cronistas juegan hoy el contrapunto con los cantos guerreros y desafiantes de las tribunas y de los comandos urbanos de hinchas´´ (Mangone, 1999:12) Es por ese fervor que ´´los periodistas utilizan un léxico especializado en el deporte y un lenguaje común que procede de la calle, del habla popular. Así se acercan mucho más los redactores a los lectores, que serán los compradores de periódicos´´ (Barrero, 2008: 147). 

De esta forma, se mezcla el lenguaje especializado con el cotidiano, y más en un deporte considerado tan popular y propio de todos los estratos sociales, especialmente de los más pobres, como se ha definido en muchas ocasiones al fútbol; sin embargo, a veces los periodistas exceden el límite y explotan al máximo el lenguaje violento. ´´Pese a que el lenguaje futbolístico tiene muchos vocablos tomados de las confrontaciones bélicas, en muchas ocasiones se abusa de palabras con tintes violentos, se utilizan numerosas metáforas bélicas o militares’’ (Barrero, 2008:144). Barrero analiza algunos titulares en los periódicos. ´´En el diario Marca encontramos unidades como ‘‘puntería’’, ‘‘amordazaron’’, ‘‘choque’’, ‘‘el Depor vio peligrar un poco el partido’’, ‘‘sin capacidad de pegada’’ o ‘‘luchando con tipos de verdad’’. Y del diario As tenemos palabras y oraciones como ‘‘tarascada’’, ‘‘paradón’’, ‘‘amenazó’’, ‘‘se estrelló’’, etc.´´ (Barrero: 2008: 148).
El empleo de frases racistas, apodos y el lenguaje violento influyen en la conducta y el lenguaje de los hinchas, sobre todo en los más jóvenes. ´´Se tiene presente en la mayoría de investigaciones que la violencia en televisión causa efectos que perjudican a los televidentes en general, pero sobre todo en los niños y adolescentes´´ (Barrero 2008:142). Estas palabras utilizadas en una transmisión de un partido de fútbol o en las crónicas periodísticas de los diarios traen consigo una nefasta consecuencia pues hace ver al campo de juego como un escenario de batalla donde todo es válido con tal de ganar la contienda. Esta sensación de estado de guerra ´´nos pone a reflexionar sobre el hecho de que el campo fue modificado lo suficiente como para que un mismo discurso tenga otro efecto y quizás no de los más deseables´´ (Mangone, 1999:12).

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Los hombres de negro

Escribe: Fernando Eslava 

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El bus del corredor rojo ingresó a la avenida La Marina mientras leía un artículo en el teléfono sobre la próxima visita del Papa Francisco al Perú. La noticia de su viaje apostólico a nuestro país transmite un mensaje de esperanza para los católicos. Francisco es un líder religioso empático, carismático y cercano, cualidades que quizá distan mucho de la imagen que una persona pueda tener sobre un clérigo. Ese argentino, blancón, de 80 años, fue alguna vez Arzobispo de Buenos Aires, hace algunos años sacerdote y décadas atrás, seminarista. 

El ómnibus se detuvo en el paradero de la avenida Sucre. Sorteé el tráfico y me paré frente a una antigua construcción que luce varias ventanas. Todas de igual forma y tamaño. En aquel edificio se forman los futuros sacerdotes de la Arquidiócesis de Lima durante 8 años. Lima, la capital del Perú tiene 10,5 millones de habitantes, de los cuales el 76% profesa la religión católica; sin embargo, el claustro al que estaba a punto de ingresar apenas acoge a 54 aspirantes, de los cuales, con suerte, solo la mitad termina ordenándose sacerdote. Toqué el timbre del intercomunicador y la puerta se abrió en cuestión de segundos. Ingresar al Seminario Santo Toribio de Mogrovejo es ingresar a la vida íntima de sacerdotes y seminaristas, aquellos hombres de negro que con sospechas vemos e intenciones no conocemos. 

-Buenos días, padre. 

-Hola Fernando. Adelante. Por favor espérame en uno de los salones. Estamos terminando de tomar desayuno. 

Eran las 9 de la mañana. Me senté en un cómodo sillón de un salón de recibimiento, cercano a la puerta. El ambiente tiene techo alto y está decorado con cuadros de condecoraciones al exarzobispo de Lima, Juan Landázuri Ricketts –entre ellas el Doctor Honoris Causa otorgado por la PUCP-, y fotos de la última visita del Papa Juan Pablo II a Lima en 1988. Las palabras cedieron ante el silencio por treinta minutos. El armónico sonido interior del claustro me aisló de la rutina caótica a la que estamos sometidos en el día a día limeño. Las paredes ocultan las voces externas y el arrullo del agua de la pileta, confundido entre los cánticos de los pajaritos, presentan al Seminario como un oasis en medio de tanto infierno. Luego de unos minutos más de espera, regresó el sacerdote que me recibió en la puerta de entrada. Me mira con una sonrisa amable y se disculpa por la tardanza. Jorge López es el rector del Seminario Santo Toribio desde el 2015. Tiene 41 años y es sacerdote desde los 28. Es alto y usa anteojos. Abandonó sus estudios de medicina en la Universidad de San Marcos cuando cursaba los últimos ciclos académicos. En medio de huelgas y paralizaciones de clases dejó la Facultad San Fernando para instalarse en el Seminario Santo Toribio. 

-A mis padres les costó muchísimos años entender cuál era mi verdadera vocación. Fue duro para ellos y para mí también. 

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En uno de los jardines del Seminario me esperan Franz y Rodrigo. Ambos jóvenes tienen 21 años y son seminaristas. Hace un año, Franz se trasladaba todos los días desde su barrio, Santa Beatriz, hasta la Universidad San Martín de Porres en Surquillo. Allí estudiaba Ciencias de la Comunicación en las mañanas. Luego iba a trabajar para poder pagarse la carrera. Unos cuantos distritos más lejos, en Surco, Rodrigo estaba sentado en una carpeta de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Ricardo Palma. Mientras atendía la clase, conversaba por WhatsApp con su enamorada y planificaba con sus amigos la fiesta a la que asistirían por la noche. Doce meses después, sus vidas dieron un drástico cambio: renunciaron a todas estas actividades y hoy se encuentran en un claustro donde duermen todas las noches lejos de su familia, amigos y fiestas. 

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-Vivimos en un mundo muy vertiginoso, de muchos cambios. Antes también existía la malicia, pero ahora la malicia es vista como buena. 

El Padre Jorge se acomoda en el sillón y frunce el ceño. 

-En estos tiempos en que abunda la viveza en la calle, se expande la sensualidad y crece la falta de respeto a los valores, un joven que vive en libertinaje no va a escuchar a Dios porque Dios le va a imponer cosas y el joven no quiere cumplir ninguna norma. 

-¿Por qué un joven debe interesarse en ser sacerdote? 

-Un joven que tiene vocación sacerdotal y se presenta al seminario quiere hacer algo por la gente. El seminarista viene por amor a Cristo y buscará proponerle a la gente un camino de transformación interior en el mismo Cristo. Esto no lo da el sexo, la posición económica, ni el poder. 

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Caminamos rumbo a la pileta. Franz me cuenta que como seminarista está al servicio de los demás. Dios lo ayudó a desprenderse de las cosas que lo apartan de Él. Le propuse acercarme a los demás seminaristas, pero no accedió. Me explicó que se encuentran en exámenes finales y el grupo de aspirantes están leyendo en la biblioteca del claustro. 

-¿Tienen horario para cada actividad? 

-Tenemos un esquema más o menos definido. Las reglas nos ayudan a formarnos. Nunca me había levantado a las 6 de la mañana y ahora ya es parte de la rutina. 

Rodrigo, por su parte, tuvo que renunciar al amor de su enamorada. 

-Ella me entendió. No se opuso. 

También dejó de ir a fiestas. Hace un año no va a una. 

-Las fiestas no son necesarias. Dios es el centro de nuestra vida. Las fiestas ya no tienen mucho sentido. 

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Para un joven en la actualidad resultaría muy complicado alejarse de todas estas cosas relativamente cotidianas en la vida del hombre. La vida en un claustro en donde los jóvenes permanecen los 7 días de la semana –salvo algunas horas libre los domingos- se ve poco atractiva. Es una forma de renunciar a la libertad que se nos ha otorgado. La desmotivación crece cuando vemos en la televisión a sacerdotes denunciados por abusos sexuales contra menores y leemos en los diarios noticias referentes a religiosos que incurren en delitos de corrupción, complicidad y encubrimiento. En ese momento, mis ojos conectan con los del Padre Jorge. 

-¿Cómo decirle a un joven que postule al Seminario cuando ve en las noticias una ola de críticas justificadas hacia malos sacerdotes? 

Las palabras se esfumaron. Se oyó el disparo de un ambientador ubicado detrás del sofá donde estaba sentado. 

-Es verdad que hay sacerdotes que no han hecho bien su función. Hay que ser humildes. Pedimos perdón por nuestros hermanos que se han alejado de Cristo. 

-¿Cómo entiende el aspirante esas disculpas? 

-Le mostramos que por el error de uno, no todos podemos ser condenados. Frente a un sacerdote que hace las cosas mal, hay mil que lo hacen bien. El problema es que ellos no son noticia. 

A Franz le había planteado la misma disyuntiva. Imaginó a un militar. Sabe que antes de atacar debe observar cómo está el campo de batalla. 

-El militar sabe a lo que se mete. Yo también. Y lucharé contra eso. 

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Los seminaristas ya se acostumbraron al ritmo de vida en el Seminario. El reloj blanco del amplio pasadizo marca las once de la mañana. Caminamos por la cocina y el olor a arroz con pollo indicaba que pronto el almuerzo estaría listo. Salimos al patio trasero donde hay dos canchas de fútbol y una de tenis. Allí un grupo de sacerdotes estaban jugando pelota con unos jóvenes que visitaban el Seminario. Franz y Rodrigo se esfuerzan por revelar que su vida es bastante normal y parecida a la de un estudiante universitario, con la diferencia de que tienen un acercamiento especial con Dios. A decir verdad, sus sonrisas contagian entusiasmo y sus palabras exhiben seguridad. Yo no entendía por qué. 

-No nos agarramos a latigazos. No hacemos cosas de otro mundo. 

Rodrigo me cuenta que cuando les dijo a sus amigos de la universidad que postularía al seminario le dijeron preguntaron por qué, si él es medio demonio. 

-¿Estás seguro?, me preguntaron. Se sorprendieron. 

Sin duda, no es común que un muchacho de 18, 19 o 20 años decida de pronto irse a vivir a un claustro. Esta práctica medieval que nace en el siglo XV aún persiste, aunque con grandes adaptaciones y transformaciones. Franz y Rodrigo no visten de negro. Usan ropa casual. Una camisa blanca, chompa y zapatos negros. Pero no siempre están vestidos así. Tres veces a la semana sacan el buzo del maletín deportivo y aprovechan la tarde para jugar fulbito. Los demás días se disponen a arreglar su cuarto, lavar su ropa y si alcanza tiempo ver una película en el único televisor del seminario que está ubicado en el salón de tertulia. 

-La vida del seminarista es especial, pero no es de un extraterrestre. 

Rodrigo me cuenta como es su día a día mientras caminamos rumbo a la Facultad Pontificia y Civil de Lima que está al costado del Seminario. Franz y Rodrigo junto a los otros 52 seminaristas inician su día rezando el rosario. Luego se dirigen a la Facultad para estudiar. La carrera se divide en tres años de Humanidades y Filosofía y tres años de Teología. Después del almuerzo conversan sobre temas de coyuntura divididos en grupos y disponen de tiempo para estudiar y hacer sus tareas académicas hasta la hora de la cena. Los fines de semana se agrupan para realizar actividades de ayuda social, que ellos denominan ‘‘labor pastoral’’, eventualmente organizan una parrilla en el patio y los domingos, después de la Misa en la Catedral, tienen la tarde libre para visitar a su familia. 

-¿Y si quieres pedir una pizza a las 10 de la noche, cómo haces? 

-Entendemos que no es prudente. Ya cenamos. Hay otras personas que no tienen qué comer. Es una oportunidad de ponernos en el lugar del otro. 

Entramos a la Facultad. Tiene tres edificios modernos. Parece un ambiente fantasma. No había nadie. Franz me hace una pregunta sobre qué carrera estudio. Asume que estudio Periodismo o alguna carrera de Comunicaciones. Me provocó preguntarle sobre sus estudios. 

-¿Qué tal te va en tus clases? 

Bien. Ya estamos por terminar el ciclo. La semana que viene son finales. 

-¿Sueles sacar buenas notas? 

Franz mira a Rodrigo con ojos cómplices. Ambos se ríen. 

-Se va trabajando. He jalado Lógica. La metafísica es difícil. 

-Yo también desaprobé ese curso en la universidad. Bueno, de lo que sí estoy seguro es que llegas temprano a clases. 

-La universidad está al costado, pero a veces llego tarde. Las clases comienzan muy temprano. 

En la Facultad los jóvenes seminaristas no estudian solos. Algunas monjas, profesores de religión y laicos también llevan clases en sus instalaciones. Nos sentamos en una banca. Hay muchas alrededor de una especie de rotonda. Franz me quiere contar algo más. 

-¿Aquí pasan tiempo en el break? 

-Sí. Algunos bajan a conversar. Nosotros aprovechamos en ensayar algunas canciones. 

-¿Ustedes hacen música? 

-Tenemos una banda. Yo canto y Rodrigo ayuda con el teclado. 

Los seminaristas descubrieron su talento por la música en los ratos libres de la Facultad. Cada cierto tiempo hacen una tocada para los sacerdotes, sus compañeros y el Cardenal Cipriani. En otras oportunidades, tocan para sus familiares. Dos veces al año todos los padres de los seminaristas los visitan en el claustro en un día de esparcimiento. 

-Si tuviéramos ahorita los instrumentos tocaríamos algo. 

¿Qué género musical tocan? 

-Cumbia y rock en español. 

-Pensé que solo música sacra. 

Sueltan carcajadas. 

-También, pero no generalmente. 

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El Padre Jorge se acomoda su camisa blanca. Yo estaba acostumbrado a ver a los sacerdotes vestidos de negro, pero el cura con el que estoy conversando no está vestido de ese color. El blanco que viste emana confianza. Él es el rector del seminario; sin embargo, trata de ser un padre para los seminaristas. Desde que los recibe por primera vez hasta que se ordenan sacerdotes. Cuando un joven siente el llamado de Dios, el padre Jorge los acoge en un club de discernimiento vocacional. Se reúnen por espacio de un año, en el cual mantiene entrevistas con los jóvenes para conocer sus motivaciones, inquietudes y deseos. Al finalizar ese proceso los invitan a una convivencia de fin de año. Ese es el momento decisivo para invitarlos o no a ingresar al Seminario. Si el joven acepta la propuesta, el siguiente paso es rendir un examen psicológico. Posteriormente, el padre se reúne con la familia del postulante. En paralelo, el iniciado deberá postular a la Facultad mediante un examen de admisión. Durante sus 7 u 8 años que dura la permanencia de un joven en el Seminario Santo Toribio, el padre Jorge destaca cuatros áreas de formación integral que recibe el seminarista, quien es acompañado permanentemente por un formador. 

-El joven que se forma aquí recibe valores humanos enfocados a una vida de virtudes. Se pone mucha fuerza en el área espiritual y la oración. También en el estudio universitario en la Facultad y por supuesto el aspecto pastoral, la acción social. 

En este momento de la conversación, el Padre Jorge saca pecho por su gestión. Aunque con mucha humildad, recalca que poco a poco observa mayor perseverancia entre los jóvenes y, si bien el número de postulantes no aumenta, la cantidad de deserciones en el camino se ha reducido. 

-¿Qué pasa si un seminarista le cuenta a usted que se enamoró de una mujer? 

-Es normal. La atracción es normal. Si el joven ama a una mujer, está dispuesto a amar a Dios. 

-¿Qué le diría al seminarista? 

-En primer lugar lo felicito, porque es hombre. 

-¿Y después? 

-Conversamos. Si el joven se da cuenta que no es su camino, que se vaya. 

La decisión del rector es pragmática. Es como si un joven tuviera una enamorada y luego le gusta otra. La relación oficial es con la Iglesia, si viene otra pareja, debe elegir a una de las dos. 

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Franz y Rodrigo me invitaron a conocer la capilla. La cruz de la fachada está frente a la puerta de ingreso. En su interior el eco no permite que la conversación fluya adecuadamente. Franz, que estudió comunicaciones, me sugiere abandonar la capilla. Sabe que tengo un micrófono y que es probable que lo que hablemos no pueda ser grabado correctamente. 

-¿Cómo te ves de acá a unos años, Franz? 

-Siendo un buen sacerdote 

-¿Te gustaría ser obispo o Cardenal? 

-Lo principal no es ser Cardenal, sino buscar la santidad. 

Rodrigo asentó con la cabeza. Ambos ya están cansados de hablar tanto con un extraño. Están en semana de exámenes y deben continuar estudiando. Finalmente, no es sencillo pasar de Arquitectura y Comunicaciones a Filosofía. Los jóvenes regresan a la biblioteca, donde estuvieron antes de que comencemos a charlar. 

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El Padre Jorge toca la campana que está al lado de la puerta del salón de tertulia. Llegó la hora de almuerzo. Los primeros seminaristas que salen al patio conversan animosos. Alcancé a escuchar algo sobre la llegada del Papa Francisco. En el salón donde esperé 30 minutos al Padre Jorge había fotos de la visita de Juan Pablo II al Seminario. Muchos de ellos suponen que Francisco también irá a visitarlos en enero del próximo año. La visita del papa argentino es un aliento de aire fresco para la Iglesia. Un papa alegre, que se comunica por Twitter, es interesante. El padre Jorge me acompaña a la puerta para despedirse de mí. Me pregunta si vi los últimos videos que han subido a YouTube. 

-Claro, padre. 

-Están divertidos. Mediante una envoltura fresca y con lenguaje de la calle, queremos llegar a más jóvenes. Los mismos seminaristas se convierten en videobloggers y hablan de Dios. Está funcionando. 

Antes de irme le pedí que me separe una silla si el Papa Francisco va al Seminario. Esbozó una sonrisa. 

Salí del internado. No hay barrotes. Tampoco guardias. No están presos. Solo están separados del mundo para meterse nuevamente en el mundo. Es un lugar extraño, pero feliz. Afuera se estacionó un auto de lunas oscuras. Es el Cardenal Cipriani que va a visitar alguna de las oficinas del Arzobispado que allí funciona. Él si está vestido de negro. No nos cruzamos.

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Conociendo a los barristas de Universitario

Investigación: Fernando Eslava 

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CALENTAMIENTO

A pesar de haber clasificado al último Mundial, el fútbol peruano, específicamente el campeonato local -hoy denominado Liga 1- no atraviesa un buen momento, va sumando fracaso tras fracaso en la palestra internacional; sin embargo, el fervor y la pasión por alentar a un equipo de fútbol está intacto. No es lo mismo ver jugar a tu equipo favorito por televisión que estar en el mismo estadio viviendo cada segundo la magia que sólo brinda el deporte rey. Jugada tras jugada, canción tras canción, ole tras ole. Pero, tampoco en todos los sectores del estadio la sensación es la misma. En la tribuna popular, donde está la barra principal, la euforia, nerviosismo o desencanto se viven a su máxima expresión. 

Te preguntarás que hace ‘El Topo’ en la Tribuna Norte. Lo mismo me pregunté yo cuando estuve parado en las graderías del Estadio Monumental. El tiempo me hizo aprender que hay momentos en los que se debe dejar de lado esa concepción pasional del fútbol, aquella que nos hace pelear por horas interminables sobre qué equipo es mejor: la U o Alianza. Así que el objetivo de esta crónica es entender un lado de la pasión del fútbol peruano, esa que tiene por nombre Universitario de Deportes. 

La presente investigación es una crónica de lujo que muestra, por primera vez, de forma tan completa, la filosofía de un barrista de la U. Intentaremos analizar el estilo de vida de un barrista de Universitario de Deportes, cómo se organizan, qué actividades realizan, el rol que cumplen las mujeres en la organización, qué los motiva a actuar con un afán fundamentalista y conocer su opinión sobre diversos temas relacionados con su fanatismo y el impacto social que ello representa en el país.

¿Quieres saber cuál es el accionar de un grupo de la Trinchera Norte? Descúbralo en este artículo sobre uno de los fenómenos sociales más grandes del Perú. Conoceremos a los barristas de Universitario a partir de una etnografía al grupo ''Santa U Catalina'' que ejemplificará a lo que se vive en todos los grupos de barra de la U. Para esta investigación entrevistamos a 3 de sus integrantes (‘Manolo’, ‘Biña’ y ‘Patán’) con quienes acudimos al estadio.

¿QUÉ ES LA TRINCHERA NORTE?
La Trinchera Norte es la barra principal del club Universitario de Deportes. Se ubica en la tribuna popular norte del estadio Monumental de Ate, donde son locales, o en el coloso donde corresponda jugar al equipo. La barra se formó oficialmente el 9 de noviembre de 1988 con las personas que, en vez de ir a la tribuna Oriente con los demás hinchas, decidían acudir a Norte porque el precio era menor. Tres jóvenes con algunas botellas de ron, un papel y un lapicero fueron suficientes para dar inicio a uno de los fenómenos sociales más grandes del país. Aunque no solo el tema económico fue un factor decisivo para su fundación: ''Norte se formó como respuesta a aquellos 'cagones' de Sur que solían corretear a nuestros hinchas'' (Castro, 1994:164). En aquellos años, la dirigencia del club, amenazaba con castigar a los hinchas que cometan actos violentos suspendiéndolos de la barra de Oriente y enviándolos a la popular Norte. Los miembros de esta barra se caracterizan desde sus inicios por ser ''la voz radical de la hinchada'' y son los mayores fiscalizadores de la dirigencia. También se encargan de criticar cualquier irregularidad en el manejo del equipo y exigir a los jugadores ''dejar hasta la última gota de sudor en la cancha''.

''La hinchada de Norte está conformada por niños y jóvenes principalmente entre los 12 y 30 años. Su composición social es muy heterogénea: estudiantes universitarios y profesionales'' (Castro, 1994: 164). En la visita a la tribuna Norte y en las entrevistas a miembros de Santa U Catalina pudimos comprobar que los hinchas de Norte no pertenecen a un determinado estrato social, pues hay personas de todos los niveles socio económicos y provienen de diferentes distritos de Lima como Breña, Cercado, El Agustino, San Juan de Miraflores, San Borja, San Isidro, Miraflores, por citar solo algunos.

Para poder entender el estilo de vida de los barristas vamos a enfocarnos en Santa U Catalina, pero, primero conozcamos la organización de la Trinchera Norte para saber qué papel tiene este grupo en la barra principal.

ORGANIZACIÓN DE LA TRINCHERA NORTE
La Trinchera Norte ha ido creciendo en número de miembros año tras año, lo que motivó al grupo de fanáticos a dividirse en grupos de acuerdo a conos y barrios para hacer factible una mejor organización, la cual es vertical y jerárquica. La dirigencia de la Trinchera encabeza la organización que agrupa a 4 conos de Lima: norte, este, oeste y sur. En el cono norte se encuentra el grupo Justicia y otros de San Martín de Porres, Los Olivos, Independencia, Callao, Comas, Puente Piedra, Ancón, entre otros. Los del cono oeste agrupan principalmente a seguidores de La Molina y del grupo La Turba, por soltar algunos nombres. En el cono este destacan La Tropa de San Juan de Lurigancho, El Agustino y Locura La Victoria. Mientras que en el cono sur se encuentra La Causa, Surco, Chorrillos, Villa María del Triunfo, San Juan de Miraflores, Lurín, etc.

Nuestro objeto de estudio, Santa U Catalina, junto a otros grupos de San Borja y San Luis conforman la barra La Causa, la cual pertenece al Cono Sur. La Causa fue fundada en San Borja el 19 de febrero de 1992 y en la actualidad presenta filiales en Chiclayo y Tarapoto. Por su parte, Santa U Catalina fue fundada en 1996 como barrio de La Causa, barra a la cual pertenece y guarda lealtad. Para ilustrar con mayor detalle la ubicación jerárquica de Santa U Catalina mostraremos el siguiente gráfico.

SANTA U CATALINA
Santa U Catalina está conformado por alrededor de 20 jóvenes hinchas de la U en La Victoria. Dos de ellos fueron mis compañeros de colegio y me presentaron a 3 de sus principales integrantes a quienes les pedí una entrevista. Una noche de jueves, antes de participar en su reunión de barra me citaron a las 7 de la noche en un parque ubicado cerca el límite tripartito entre La Victoria, San Luis y San Borja. Ya había estado por esa zona antes. A pesar de eso decidí ir 5 minutos antes para explorar el entorno. Los barristas ya estaban esperándome sentados en una esquina preocupados por saber de qué se trata mi trabajo y dudosos de exponer sus rostro ante la cámara. Mis fines académicos los convencieron y accedieron a colaborar con la etnografía. Me recibió ‘Brillo’ quien se ofreció gentilmente a ser el camarógrafo. Los elegidos para ser entrevistados fueron ‘Patán’, ‘Biña’ y ‘Manolo’.

Zona de dominio

En el mundo de las barras, se ‘coloniza’ un espacio cuando tienen en el ‘barrio a colonizar’ una cantidad de miembros representativa de hinchas para ir al estadio, no exista una presencia mayor de simpatizantes del equipo contrario, mantengan comunicación con una barra de mayor jerarquía y quizá, aunque no tan relevante, apoyo logístico para participar de las actividades. Es imposible que un mismo barrio sea dominado por barristas de Alianza Lima y Universitario. Sus representantes tendrán que luchar la supremacía del lugar. ''O es de las ‘gallinas’ o es de los ‘cagones’'' (sic). La zona de dominio de Santa U Catalina es precisamente la Urbanización Santa Catalina en La Victoria. Este barrio es de carácter residencial y es habitado por personas de clase media, siendo considerada la zona más vistosa del distrito victoriano. Por su mayor cercanía con San Borja y al parecer por marcar distancia con la zona periférica del distrito decidieron juntarse con otros hinchas merengues de San Luis y San Borja para ser incluidos dentro de La Causa. La urbanización Santa Catalina está ubicada entre las avenidas Javier Prado, Paseo de la República, Canadá, Luis Aldana, Del Aire (Guardia Civil) y Aviación.

El perfil del barrista

Realizamos una pequeña encuesta para conocer los prejuicios que se han formado en la colectividad respecto a un barrista de fútbol. La mayoría coincidió en calificarlos como delincuentes, agresivos, maleducados, groseros, de escasos recursos, drogadictos, alcohólicos, mañosos, vagos y que provienen de familias disfuncionales. Ante esto, los barristas entrevistados mostraron su rechazo. ‘Patán’ dijo que ''la gente asocia la barra con la delincuencia, pero el estilo de vida de un barrista es distinto'', luego prosigue ''creen que todos los barristas son malcriados y delincuentes''. El barrista ‘Manolo’ se sintió ofendido con los prejuicios que tiene la gente sobre ellos y se defendió: ''Yo no soy ningún delincuente, yo estudio, trabajo, tengo mi familia y eso no quita que sea un barrista''. ‘Biña’ nos contó que los delincuentes infiltrados buscan encontrar una identidad en la tribuna: ''La mayoría de delincuentes buscan un refugio y por eso dicen ser barristas para no decir <<soy choro>>''.

En Santa U Catalina sus miembros son generalmente de clase media. Las personas que trabajan apoyan económicamente a los más jóvenes cuando les falta dinero para sus entradas y los que tienen auto jalan a los demás para ir al estadio ocasionalmente. Durante las entrevistas y en la visita al estadio la gran mayoría estaba vestido con ropa deportiva y algunos preferían usar jeans. Debido al frió unos usaban poleras o casacas. Cabe aclarar, que por disposición de la Policía los polos alusivos al grupo de barra del que eres miembro quedaron prohibidos en las tribunas del Monumental de Ate. Se escuchó en todo momento un lenguaje bélico (de guerra) y lisuras producto de hipotéticos enfrentamientos contra otros grupos de la U o barras adversarias. Al menos esas eran sus conversaciones.

La frase  ''estilo de vida'' suena como un cliché de la barra de la U, pero, en realidad si uno descubre un poco a este grupo de jóvenes te darás cuenta que Universitario marca la pauta en sus agendas y se apodera de su rutina normal.

En Santa U Catalina, como todo grupo de la barra, se hacen redes sociales humanas como una familia para protección o favor por favor. Los amigos que se hacen en la barra es para ''tomar juntos, estar juntos e ir al estadio juntos'', señala ‘Patán’, quien también precisó que su labor como amigos e hinchas de la U es ''Involucrar a la gente joven que no siente pasión por la crema. Queremos mostrar cómo es el verdadero hincha de Universitario de Deportes’’. ‘Manolo’ dejó en claro que ''Más que un grupo o barrio somos una familia''. La confianza es algo que se va formando en este grupo como en cualquier grupo de amigos y se va ganando al contarse sus problemas, yendo a fiestas y estar borrachos juntos. Patán dijo que la U le regaló una familia: ''Me ha dado alegrías y también me ha dado tristeza, pero siempre ha sido un refugio como una religión porque uno en el estadio ve a sus propios hermanos. La U me da emociones y adrenalina''.

Actividades, economía y responsabilidad social

Los miembros de Santa U Catalina realizan polladas, parrilladas, campeonatos y otras actividades para financiar los viajes a provincia para continuar alentando al equipo por el que hinchan. Además, con el dinero que recaudan, ayudan económicamente a los amigos que se encuentran mal de salud o quienes se encuentren en prisión. En navidad junto a los otros grupos de La Causa apoyan ‘La navidad del niño crema’ en el que ofrecen una chocolatada y un momento de alegría a niños de escasos recursos.

Un día de la semana en la noche, los miembros de Santa U Catalina se reúnen en un parque de San Borja con La Causa, la barra a la que pertenecen. En estas reuniones coordinan el lugar y hora de encuentro para el siguiente partido de Universitario como local, anuncian cuál será la comitiva que viajará para el próximo compromiso de la U como visitante en provincia, se preparan si existen rumores de haber una bronca e informan si tendrán disponible movilidad o deberán utilizar transporte público. Estas conversaciones están acompañadas por licor y cigarros en un contexto coloquial.

Manifestaciones culturales y religión

El grupo social en estudio también expresa su adhesión al club mediante pintas y murales que también sirven para marcar territorio. En el estadio cantan los cánticos de la U para alentar a su equipo. Me sorprendió su capacidad de organización para mandar a hacer stickers, llaveros y polos que los identifiquen. Muchos de los stickers son pegados en mostradores de bodegas, rejas, muros o postes de su zona de dominio para darse a conocer a las personas que pasen por ahí. Para los barristas cremas la música en honor a Universitario es fiesta popular en la tribuna, cantan para alentar y presionar al equipo.

El fundamentalismo y fanatismo que tienen los hinchas de la U para con su equipo hace propicio comparar a Universitario con una religión. Podemos hacer la siguiente analogía: Lo que en una iglesia vendría a ser el Templo, en la U sería el estadio Monumental; lo que en una religión es Dios, en la U sería Lolo Fernández y mientras que en una religión hay alabanzas, en la U son los cánticos de la tribuna.  Es importante destacar la importancia y el valor simbólico que tiene Teodoro ‘Lolo’ Fernández para los hinchas cremas. ‘Lolo’ fue un jugador de la década del 30 que se caracterizó por desarrollar toda su carrera futbolística en Universitario de Deportes rechazando altísimas ofertas económicas para jugar por otros clubes del extranjero. El fanático crema recoge de él el valor de la lealtad que es uno de los más valorados por ellos: ''Lolo es un ídolo máximo que nunca se cambió de camiseta por amor al club. Eso lo vemos con el <<Puma (José Luis Carranza)>>''

La experiencia en la tribuna norte

El domingo 8 de junio de 2014 jugaban en la tarde Universitario contra Sport Huancayo por el Campeonato Descentralizado. Era el primer partido de la U en la edición 2014 del torneo y los ánimos estaban tensos debido a el Monumental de Ate volvía a abrir sus puertas luego de un enfrentamiento entre hinchas de la U que arrojó como saldo negativo a un fallecido. En la interna de los barristas se rumoreaba broncas entre conos por el tema de las entradas y el rechazo al Gerente Deportivo del club de ese entonces, Jorge Vidal, a quien acusaban de dividir a los hinchas.

Me citaron en las Torres de San Borja donde la gente se sumaría a la delegación completa de La Causa. En el camino comienza a caer una fuerte lluvia y me percato que la mayoría utiliza capuchas. Observo el tatuaje de ‘Manolo’ que lleva en el pecho. Es el escudo de la U. Llegamos al punto de encuentro y aprovecho para comprar una gaseosa. En ese momento escucho que los barristas dicen que tienen que prepararse para ‘mechar’ porque otra barra los estará esperando para pelearse. Se instauró un estado de alerta constante, una sensación de estar en una verdadera guerra. Los líderes confirman que no hay movilidad y que tenemos que ir al paradero para tomar un ómnibus de transporte público. Lo tomamos en el cruce de las avenidas Javier Prado. Subimos cerca de 15 personas al bus y las personas que estaban dentro, sobre todo las señoras, se escandalizaron con la presencia de los barristas. Muchos de los pasajeros asumían que eran un grupo de delincuentes que robarían sus cosas. Una chica que cargaba un paquete de Ripley increpó a la conductora del vehículo por haberlos dejado subir y le dijo ''me van a robar''. Otras personas mostraron su preocupación bajándose del bus sin haber llegado a su destino. En el trayecto los barristas comenzaron a arengar fuertemente en favor de su equipo cantando y chancando la lata del ómnibus. Una anciana visiblemente incómoda protestó pidiendo silencio mientras que la conductora se bajó del bus para calmar a los jóvenes barristas. Por supuesto no asaltaron a los pasajeros, pero algunos se abstuvieron de pagar pasaje.

Llegamos al óvalo del colegio Alpamayo y ahí se encontraban los barristas de otro grupo para pelear con Santa U Catalina. Una persona del grupo que me acompañaba y yo nos separamos del grupo y nos acercamos al cordón policial para sobreguardar mi integridad. Otros de la barra nos siguieron, pero algunos hicieron frente a la pelea que fue apaciguada por efectivos de la Policía Nacional, quienes trasladaron a la comisaría a los revoltosos. Las cuadras que separaban nuestra ubicación del ingreso al Estadio fueron pura fiesta. Cantando y arengando en favor a la U hasta ingresar a la tribuna. Para entrar tuve que pasar rigurosos controles policiales como el escaneo de mi DNI, la revisión de mis prendas y pertenencias y ser filmado por una cámara de la PNP.

En la popular Norte, al principio se vivieron momentos tensos por la decisión del gerente deportivo Vidal de partir la tribuna en dos. Sin embargo, el ambiente de fiesta se reestableció y todos pudieron alentar a su equipo con sus respectivos grupos. Vale destacar que la Policía prohibió el uso de polos distintivos a un grupo o barra, así como las banderas, banderolas, bombardas, instrumentos y aquella otra cosa que ''incite a la violencia''. Aunque la Policía hacía esfuerzos por evitar el consumo de droga en las tribunas, era común observar a algunos barristas de la U fumando marihuana. El concepto de familia comentado por los barristas durante la entrevista lo pude percibir al momento en el que cantan todos abrazados, se saludan, se reencuentran, hay confianza en comentar sobre el equipo en el entretiempo, hacer pogo durante los goles. Esto ocurre así ´´nunca se conozcan (…) ya que en cada uno de ellos existe un sentimiento vivo de pertenencia e identidad a una misma comunidad. Dichos sentimientos generan intensas relaciones de camaradería y complicidad que superan las diferencias étnicas o de clase que pudieran tener sus miembros´´ (Panfichi, 1997:19). Verdaderamente son una familia.

Adaptado de la investigación presentada en el curso Antropología de Estudios Generales Letras de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

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